Filosofia Antiga. Handout 11

•       Hipócrates, prognostikon

Τὸν ἰητρὸν δοκέει μοι ἄριστον εἶναι πρόνοιαν ἐπιτηδεύειν· προγιγνώσκων γὰρ καὶ προλέγων παρὰ τοῖσι νοσέουσι τά τε παρεόντα
καὶ τὰ προγεγονότα καὶ τὰ μέλλοντα ἔσεσθαι, ὁκόσα τε παραλεί-
πουσιν οἱ ἀσθενέοντες ἐκδιηγεύμενος, πιστεύοιτ’ ἂν μᾶλλον
γιγνώσκειν τὰ τῶν νοσεόντων πρήγματα, ὥστε τολμᾷν ἐπιτρέπειν
τοὺς ἀνθρώπους σφέας ἑωυτοὺς τῷ ἰητρῷ. Τὴν δὲ θερα- 
πείην ἄριστα ἂν ποιέοιτο, προειδὼς τὰ ἐσόμενα ἐκ τῶν παρεόν- 
των παθημάτων. Ὑγιέας μὲν γὰρ ποιέειν ἅπαντας τοὺς ἀσθενέονταςἀδύνατον· τοῦτο γὰρ τοῦ προγιγνώσκειν τὰ μέλλοντα ἀποβήσεσθαι
κρέσσον ἂν ἦν·

•      Parece-me a mim uma coisa excelente o médico cultivar o prognóstico; pois, prevendo e predizendo, na presença do doente, o presente, o passado e o futuro, e explicando as omissões de que os pacientes são culpados, acreditar-se-á mais prontamente que está familiarizado com as circunstâncias da doença; de modo que os homens terão a confiança para se entregarem nas mãos de tal médico. E lidará melhor com a cura quem previu o que acontecerá a partir do estado actual das coisas. Pois, é impossível fazer de todos os doentes pessoas saudáveis; isso, de facto, teria sido melhor do que apenas poder prever o que vai acontecer; mas uma vez que as pessoas morrem, alguns até mesmo antes de chamar o médico, por causa da violência da doença, e alguns morrem imediatamente depois de o terem chamado, tendo vivido, talvez, apenas um dia ou um pouco mais, e antes que o médico pudesse trazer sua arte para neutralizar a doença; torna-se, portanto, necessário conhecer a natureza de tais afecções, até que ponto elas estão acima dos poderes da constituição; e, além disso, se há alguma coisa divina nas doenças, e também para aprender a ter um pré-conhecimento disto. Assim, um homem será mais estimado por ser um bom médico, pois ele será melhor capaz de tratar aqueles que podem ser salvos, tendo há muito tempo tempo antecipado tudo; e vendo e anunciando de antemão aqueles que viverão e aqueles que morrerão, ele escapará, assim, à censura.

•       75c7-d5

Οὐκοῦν εἰ μὲν λαβόντες αὐτὴν πρὸ τοῦ γενέσθαι ἔχοντες ἐγενόμεθα, ἠπιστάμεθα καὶ πρὶν γενέσθαι καὶ εὐθὺς γενό-μενοι οὐ μόνον τὸ ἴσον καὶ τὸ μεῖζον καὶ τὸ ἔλαττον ἀλλὰ
καὶ σύμπαντα τὰ τοιαῦτα; οὐ γὰρ περὶ τοῦ ἴσου νῦν ὁ λόγος   (10)ἡμῖν μᾶλλόν τι ἢ καὶ περὶ αὐτοῦ τοῦ καλοῦ καὶ αὐτοῦ τοῦ
(d) ἀγαθοῦ καὶ δικαίου καὶ ὁσίου καί, ὅπερ λέγω, περὶ ἁπάντων οἷς ἐπισφραγιζόμεθα τὸ “αὐτὸ ὃ ἔστι” καὶ ἐν ταῖς ἐρωτή- σεσιν ἐρωτῶντες καὶ ἐν ταῖς ἀποκρίσεσιν ἀποκρινόμενοι. 

ὥστε ἀναγκαῖον ἡμῖν τούτων πάντων τὰς ἐπιστήμας πρὸ τοῦ
γενέσθαι εἰληφέναι.   (5)

•       75e7-11

Καὶ εἰ μέν γε λαβόντες ἑκάστοτε μὴ ἐπιλελήσμεθα,
εἰδότας ἀεὶ γίγνεσθαι καὶ ἀεὶ διὰ βίου εἰδέναι· τὸ γὰρ
εἰδέναι τοῦτ’ ἔστιν, λαβόντα του ἐπιστήμην ἔχειν καὶ μὴ ἀπολωλεκέναι· ἢ οὐ τοῦτο λήθην λέγομεν, ὦ Σιμμία, ἐπι-    (10)
στήμης ἀποβολήν; 

•       75e1-8

Πάντως δήπου, ἔφη, ὦ Σώκρατες.
Εἰ δέ γε οἶμαι λαβόντες πρὶν γενέσθαι γιγνόμενοι ἀπω-
λέσαμεν, ὕστερον δὲ ταῖς αἰσθήσεσι χρώμενοι περὶ αὐτὰ
ἐκείνας ἀναλαμβάνομεν τὰς ἐπιστήμας ἅς ποτε καὶ πρὶν
εἴχομεν, ἆρ’ οὐχ ὃ καλοῦμεν μανθάνειν οἰκείαν ἂν ἐπιστήμην    (5)ἀναλαμβάνειν εἴη; τοῦτο δέ που ἀναμιμνῄσκεσθαι λέγοντες ὀρθῶς ἂν λέγοιμεν;
Πάνυ γε. 

•       Pl. Phdr. 249b6-d3

δεῖ γὰρ ἄν-
θρωπον συνιέναι κατ’ εἶδος λεγόμενον, ἐκ πολλῶν ἰὸν αἰ-
(c) σθήσεων εἰς ἓν λογισμῷ συναιρούμενον· τοῦτο δ’ ἐστὶνἀνάμνησις ἐκείνων ἅ ποτ’ εἶδεν ἡμῶν ἡ ψυχὴ συμπορευθεῖσα
θεῷ καὶ ὑπεριδοῦσα ἃ νῦν εἶναί φαμεν, καὶ ἀνακύψασα εἰς
τὸ ὂν ὄντως. διὸ δὴ δικαίως μόνη πτεροῦται ἡ τοῦ φιλοσό-
φου διάνοια· πρὸς γὰρ ἐκείνοις ἀεί ἐστιν μνήμῃ κατὰ δύναμιν,   (5)
πρὸς οἷσπερ θεὸς ὢν θεῖός ἐστιν. τοῖς δὲ δὴ τοιούτοις ἀνὴρ ὑπομνήμασιν ὀρθῶς χρώμενος, τελέους ἀεὶ τελετὰς τελού-
μενος, τέλεος ὄντως μόνος γίγνεται· ἐξιστάμενος δὲ τῶν
(d) ἀνθρωπίνων σπουδασμάτων καὶ πρὸς τῷ θείῳ γιγνόμενος,
νουθετεῖται μὲν ὑπὸ τῶν πολλῶν ὡς παρακινῶν, ἐνθουσιάζων
δὲ λέληθεν τοὺς πολλούς.

Porque um ser humano tem de entender uma concepção geral formada ao coligir numa unidade por meio da razão, as muitas percepções dos sentidos; e esta é uma lembrança daquelas coisas que uma vez a nossa alma viu, quando viajava com Deus e, levantando sua visão acima das coisas que nós agora dizemos existir, se elevou até o ser real. E, portanto, é justo que apenas a mente do filósofo tenha asas, pois ele é sempre, na medida em que é capaz, em comunhão, através da memória, com essas coisas, a comunhão com a qual faz que Deus seja divino. Agora, um homem que emprega tais memórias corretamente está sempre sendo iniciado em mistérios perfeitos e somente ele se torna verdadeiramente perfeito. mas uma vez que ele se separa dos interesses humanos e vira sua atenção para o divino, é repreendido pelo vulgar, que o considera louco e não sabe que ele é inspirado.