Filosofia Antiga. Handout da 3ª sessão. 24 de Setembro. 2018

•       3ª sessão

•       64e-65a:

Οὐκοῦν ὅλως δοκεῖ σοι, ἔφη, ἡ τοῦ τοιούτου

πραγματεία οὐ περὶ τὸ σῶμα εἶναι, ἀλλὰ καθ’ ὅσον δύναται 

ἀφεστάναι αὐτοῦ, πρὸς δὲ τὴν ψυχὴν τετράφθαι;

Por conseguinte, parece-te, em geral, a ti, disse ele, que esta actividade não diz respeito ao corpo próprio, mas antes, tanto quanto é possível, deve afastar-se do corpo e virar-se para a própria alma/lucidez

•       65a

Ἆρ’ οὖν πρῶτον μὲν ἐν τοῖς τοιούτοις δῆλός ἐστιν 

ὁ φιλόσοφος ἀπολύων ὅτι μάλιστα τὴν ψυχὴν ἀπὸ τῆς τοῦ  σώματος 

κοινωνίας διαφερόντως τῶν ἄλλων ἀνθρώπων; 

•      Portanto, o filósofo revela-se nestas coisas como aquele que de uma forma distinta dos restantes seres humanos desliga em absoluto a alma da sua comunhão com o corpo próprio?

•       65a

Καὶ δοκεῖ γέ που, ὦ Σιμμία, τοῖς πολλοῖς ἀνθρώποις 

ᾧ μηδὲν ἡδὺ τῶν τοιούτων μηδὲ μετέχει αὐτῶν οὐκ ἄξιον 

εἶναι ζῆν, ἀλλ’ ἐγγύς τι τείνειν τοῦ τεθνάναι ὁ μηδὲν φροντίζων 

τῶν ἡδονῶν αἳ διὰ τοῦ σώματός εἰσιν. 

•      E a maior parte dos homens acham que para alguém que não tem nada de doce na vida nem toma parte no prazer esse alguém não merece estar vivo e está bastante próximo de estar morto, quem não se preocupa nada com nenhum daqueles prazeres que são obtidos através do corpo.

•       65a-b

Τί δὲ δὴ περὶ αὐτὴν τὴν τῆς φρονήσεως κτῆσιν; 

πότερον ἐμπόδιον τὸ σῶμα ἢ οὔ, ἐάν τις αὐτὸ ἐν τῇ ζητήσει κοινωνὸν συμπαραλαμβάνῃ; οἷον τὸ τοιόνδε λέγω· ἆρα ἔχει 

ἀλήθειάν τινα ὄψις τε καὶ ἀκοὴ τοῖς ἀνθρώποις, ἢ τά γε τοιαῦτα καὶ οἱ ποιηταὶ ἡμῖν ἀεὶ θρυλοῦσιν, ὅτι οὔτ’ ἀκούομεν 
ἀκριβὲς οὐδὲν οὔτε ὁρῶμεν; καίτοι εἰ αὗται τῶν περὶ τὸ 
σῶμα αἰσθήσεων μὴ ἀκριβεῖς εἰσιν μηδὲ σαφεῖς, σχολῇ   (5)
αἵ γε ἄλλαι· 

•       E, então, o que se passa com a própria aquisição de consciência? Não será que o corpo próprio é um impedimento, se alguém tomar por companhia o próprio corpo como elemento comum nesta investigação? O que quero dizer é isto: será que a visão tem alguma verdade bem como a audição para os seres humanos ou a respeito destas coisas não sucede o que os poetas nos estão sempre a dizer, que não escutamos nem vemos nada com rigor? E que se estas sensações do corpo não são nem rigorosas nem clares, por maioria de razão não o serão também as outras [de prazer], porquanto estas são ainda mais insignificantes do que as primeiras?

•       65b-c

Πότε οὖν, ἦ δ’ ὅς, ἡ ψυχὴ τῆς ἀληθείας ἅπτεται; ὅταν @1
μὲν γὰρ μετὰ τοῦ σώματος ἐπιχειρῇ τι σκοπεῖν, δῆλον ὅτι    (10)
τότε ἐξαπατᾶται ὑπ’ αὐτοῦ.

Ἆρ’ οὖν οὐκ ἐν τῷ λογίζεσθαι εἴπερ που ἄλλοθι κατά-
δηλον αὐτῇ γίγνεταί τι τῶν ὄντων; 

E como é que a alma toca na verdade? Quando tenta examinar algo na companhia do corpo, é evidente que é endrominada por ele.

Não é então no pensamento se é que de alguma outra maneira que é evidente que a alma fica próxima de algum dos entes?

•       65c

Λογίζεται δέ γέ που τότε κάλλιστα, ὅταν αὐτὴν τούτων

μηδὲν παραλυπῇ, μήτε ἀκοὴ μήτε ὄψις μήτε ἀλγηδὼν μηδέ

τις ἡδονή, ἀλλ’ ὅτι μάλιστα αὐτὴ καθ’ αὑτὴν γίγνηται ἐῶσα

χαίρειν τὸ σῶμα, καὶ καθ’ ὅσον δύναται μὴ κοινωνοῦσα 

αὐτῷ μηδ’ ἁπτομένη ὀρέγηται τοῦ ὄντος.

•       Pensa sobretudo de uma forma excelente, quando a alma não é distorcida por nenhum destes sentimentos, nem a audição, nem a visão nem a dor física nem nenhum prazer, mas quando ela própria a partir de si mesma fica superlativamente ao pé de si, despedindo-se do corpo próprio e, tanto quanto possível, sem comungar do corpo nem tocar nele, se esforça por atingir/ se estica para atingir algum dos entes. 

•       65c-d

Οὐκοῦν καὶ ἐνταῦθα ἡ τοῦ φιλοσόφου ψυχὴ μάλιστα
ἀτιμάζει τὸ σῶμα καὶ φεύγει ἀπ’ αὐτοῦ, ζητεῖ δὲ αὐτὴ καθ’
αὑτὴν γίγνεσθαι; 

Τί δὲ δὴ τὰ τοιάδε, ὦ Σιμμία; φαμέν τι εἶναι δίκαιον
αὐτὸ ἢ οὐδέν;    (5)
Φαμὲν μέντοι νὴ Δία.
Καὶ αὖ καλόν γέ τι καὶ ἀγαθόν;
Πῶς δ’ οὔ; 

 Ἤδη οὖν πώποτέ τι τῶν τοιούτων τοῖς ὀφθαλμοῖς εἶδες;
  Οὐδαμῶς, ἦ δ’ ὅς.    (10)
Portanto, também aqui a este respeito a alma do filósofo despreza, sobremaneira, o corpo e foge dele, enquanto, por outro lado, procura ficar ela mesma a partir de si própria ao pé de si. E a respeito disto, Símias, não é verdade que dizemos que o justo é alguma coisa ou dizemos que não é anda? Dizemos, sim, que é alguma coisa.E, por sua vez, não dizemos que também o é pelo menos o belo e o bom? Como não?E já alguma vez vista alguma destas coisas com os olhos?De maneira alguma, nunca vi.

•       65d-e

Ἀλλ’ ἄλλῃ τινὶ αἰσθήσει τῶν διὰ τοῦ σώματος ἐφήψω
αὐτῶν; λέγω δὲ περὶ πάντων, οἷον μεγέθους πέρι, ὑγιείας,
ἰσχύος, καὶ τῶν ἄλλων ἑνὶ λόγῳ ἁπάντων τῆς οὐσίας ὃ
(e) τυγχάνει ἕκαστον ὄν· ἆρα διὰ τοῦ σώματος αὐτῶν τὸ
ἀληθέστατον θεωρεῖται, ἢ ὧδε ἔχει· ὃς ἂν μάλιστα ἡμῶν
καὶ ἀκριβέστατα παρασκευάσηται αὐτὸ ἕκαστον διανοηθῆναι
περὶ οὗ σκοπεῖ, οὗτος ἂν ἐγγύτατα ἴοι τοῦ γνῶναι ἕκαστον; 

Mas será que é por alguma qualquer das sensações do corpo que tocarás em algum dos entes que são? Estou a falar acerca de todas as coisas como a grandeza, a saúde, a força física, e a respeito de todas as coisas, para resumir numa só palavra que respeitam à OUSIA que acontece ser cada coisa tal como é? Será que é através do corpo que conseguimos examinar o que há de mais verdadeiro em cada coisa que é ou as coisas não se passarão antes assim: aquele que está equipado de modo superlativo e rigoroso para pensar em cada coisa que existe é aquele que se aproxima melhor de vir a reconhecer cada coisa que é tal como é?

•       65e-66a

Ἆρ’ οὖν ἐκεῖνος ἂν τοῦτο ποιήσειεν καθαρώτατα ὅστις
 ὅτι μάλιστα αὐτῇ τῇ διανοίᾳ ἴοι ἐφ’ ἕκαστον, μήτε τιν’ὄψιν παρατιθέμενος ἐν τῷ διανοεῖσθαι μήτε [τινὰ] ἄλλην 

αἴσθησιν ἐφέλκων μηδεμίαν μετὰ τοῦ λογισμοῦ, ἀλλ’ αὐτῇ
καθ’ αὑτὴν εἰλικρινεῖ τῇ διανοίᾳ χρώμενος αὐτὸ καθ’ αὑτὸ εἰλι-κρινὲς ἕκαστον ἐπιχειροῖ θηρεύειν τῶν ὄντων, ἀπαλλαγεὶς
ὅτι μάλιστα ὀφθαλμῶν τε καὶ ὤτων καὶ ὡς ἔπος εἰπεῖν σύμ- παντος τοῦ σώματος, ὡς ταράττοντος καὶ οὐκ ἐῶντος τὴν   

ψυχὴν κτήσασθαι ἀλήθειάν τε καὶ φρόνησιν ὅταν κοινωνῇ; ἆρ’ οὐχ οὗτός ἐστιν, ὦ Σιμμία, εἴπερ τις [καὶ] ἄλλος ὁ τευξόμενος τοῦ ὄντος; 

•       ὄρεξις, εως, ἡ, (ὀρέγω) general word for all kinds of appetency, conation, including

ἐπιθυμία, θυμός, βούλησις, Arist.de An.414b2, cf. 433a13, al., Stoic.3.40, Epicur.Fr.202, Metrod.Herc.831.16, Phld.Mus.p.78 K.; opp. φυγή, Arist.de An.431a12; opp. ἔκκλισις, Arr.Epict.1.4.1, M.Ant.8.7. 1. c. gen. objecti, longing or yearning after a thing, desire for it, Democr.219, Pl.Def.414b, Arist.EN1119b7, de An.414b6, al.: more rarely, ὄ. ἐπί τι Plu.2.48c; περί τι Democr. 72. 2. abs., propension, appetency, ὄ. βουλευτική Arist.EN1113a11; ὄ. διανοητική ib.1139b5; [ἐπιθυμίαι τινὲς] εὐδιάχυτον τὴν ὄ. ἔχουσιν Epicur.Sent.26.

•       λογίζομαι, Att. fut.  ιοῦμαι Id.Ra.1263, Th.5.87,

λογ-ίζομαι, Att. fut. -ιοῦμαι Id.Ra.1263, Th.5.87, etc.: aor.ἐλογισάμην E.Or.555, Th.6.31, etc.: pf. λελόγισμαι Lys.32.24, 27, D.28.12:—Pass., v. infr. III: (λόγος):—prop. of numerical calculation, count, reckon, 

b. audit the accounts of a person, c. dat., τοῖς ὑπευθύνοιςArist.Ath.54.2; ταῖς ἀρχαῖς ib.48.3. 

II. without reference to numbers, take into account, calculate, consider, ταῦτα Hdt.9.53, cf. S.Aj.816, etc.; λ. τὰ ξυμφέρονταTh.1.76; λ. τι πρός τινας with them, D.5.24; also λ. περί τινοςcalculate, form calculations about . . , 

4. count upon, εἴ τις δύο ἢ καί τι πλείους ἡμέρας λ., μάταιός ἐστιν S.Tr.944. 5. conclude by reasoning, infer that . . , c. acc. et inf., Pl.Grg.524b, X.Ages.7.3; λ. ὅτι . . Id.HG6.1.5, cf. Pl.Phd.62e, al.  

•       διάνοιᾰ

διάνοιᾰ, ἡ, Aeol. διανοιΐα Alc.Supp.1a.1 (nisi leg. δι’ ἀνοιΐα[ν]), poet. also διανοίᾱ acc. to Eust.1679.29:—thought, i.e. intention, purpose, Hdt.1.46,90, And.4.35, etc.; τῇ διανοίᾳ in the spirit of his action, 

II. process of thinking, thought, ὁ ἐντὸς τῆς ψυχῆς πρὸς αὑτὴν διάλογος . . ἐπωνομάσθη δ. Pl.Sph.263d; 

II. thinking faculty, intelligence, understanding, ὡς μεταξύ τι δόξης τε καὶ νοῦ τὴν δ. οὖσαν Pl.R.511d, al.; opp. σῶμα, Id.Lg.916a, cf. R.395b; ἔστιν ὥσπερ τοῦ σώματος καὶ τῆς δ. γῆραςArist.Pol.1270b40; ἐπιτάττοντος τοῦ νοῦ καὶ λεγούσης τῆς δ. φεύγειν τι ἢ διώκειν Id.de An.433a2; ἔκστασις διανοίαςLXXDe.28.28. 

IV. thought expressed, meaning of a word or passage, Pl.Ly.205b, Phdr.228d; τὰςτῶνὀνομάτωνδ. Id.Cra.418a; τὴναὐτὴνἔχειδ.Arist.de An.404a17; ἡφυσικὴδ. τοῦνόμου Aristeas171; so δ., opp. ῥητόν, spirit, opp. letter, Hermog.Stat.2. 

V. intellectual capacity revealed in speech or action by the characters in drama, Arist.Po.1450a6, b11, 1456a34, Rh.1404a19, al. (Rare in Poetry.)

Fil. da Linguagem: Handout, 2ª aula, 19 de Setembro de 2018

•      Coisa, objecto, situação, estado de coisas, enunciado, frase

2.0121

•      Tal como nós não conseguimos pensar em geral objectos espaciais fora do espaço nem objectos temporais fora do tempo, assim também não conseguimos pensar nenhum objecto fora da Possibilidade da sua conexão com outros objectos. 

•       Gegenstand, Verbindung, Möglichkeit. 

2.0122

•      A coisa (Ding) é independente, na medida em que pode ocorrer em todas as situações possíveis (mögliche Sachlage), mas esta forma de não-independência é uma forma da conexão com um estado de coisas (eine Form des Zusammenhangs mit dem Sachverhalt), uma forma da não-independência. (É impossível que as palavras surjam em dois modos diversos: sozinhas e numa frase.)

Ding, Sachlage, Sachverhalt, Gegenstand, Wort, Satz.

2.0123

•      Quando eu conheço um objecto, eu conheço, então, também todas as possibilidades da sua ocorrência em estados de coisas. 

•       (Cada uma destas possibilidades tem de residir na natureza do objecto.) 

•       Não pode encontrar-se ulteriormente uma nova possibilidade. 

 Gegenstand, Möglichkeit(en), Natur des Gegenstandes

•       2.01231

•       Para eu conhecer um objecto, eu não tenho de conhecer todas as suas qualidades externas, mas eu tenho de conhecer todas as suas propriedades internas.

•       Eigenschaft: interna e externa. 

•       2.0124, 2.013

•       Se todos os objectos estão dados, então também estão dadas com eles todos os estados de coisa. 

•       Cada coisa existe como que num espaço de estados de coisas possíveis. 

•       Formalização, antecipação de essência, existência, substância.

•       2.0131

•       O objecto espacial tem de estar no espaço infinito. (O ponto espacial é uma posição de argumento).

•       A mancha no campo de visão não tem de ser vermelha, mas tem de ter uma cor: a mancha tem por assim dizer o espaço colorido à sua volta. O som tem de ter um volume, o objecto da sensação táctil tem de ter uma dureza, etc. 

•       Espaço, campo cromático, acústico, táctil.

•       2.014

•       Os objectos contêm a possibilidade de todas as situações.

•       Gegenstände (Plural), Sachlagen (Plural)

•       2.0141

•       A possibilidade da ocorrência em estado de coisas é a forma do objecto. 

•       Vorkommen.

•       2.0201

•       Todo o enunciado sobre complexos admite uma decomposição em enunciados sobre as suas componentes e naquelas frases que descrevem completamente os complexos.

•       Aussage, Satz, Bestandteile. 

•       Frase sobre frase e frase sobre conteúdos.

•       Tode ti, logos tês ousias, schêma tou logou, schêma tou ontos. 

Fil Antiga: Handout da 2ª aula, 19 de Setembro de 2018

Antiga 2
Morte, corpo e alma

Pl., Phd., 64a

Mas a vós, juízes, eu quero apresentar uma razão. É que me parece razoável que um homem que viveu a sua vida efectivamente dedicado à filosofia, tem de ter confiança, quando está prestes a morrer e ter uma boa esperança de que, ao morrer, encontrará, lá, o bem numa forma superlativa. O modo como isto acontece, Simias e Cebes, é o que eu pretendo explicar-vos. Acontece, com efeito, a todos aqueles que tocam na filosofia, coisa que passa despercebida aos outros, que não se esforçaram por obter nenhuma outra coisa na vida a não ser morrer e estarem mortos. Ora, se isto é verdade, parece um absurdo que, se ao longo de todas as suas existências não procuraram obter nenhuma outra coisa senão esta, quando o quiseram de livre vontade, irritarem-se agora como que anteriormente é o que ambicionaram obter e pelo que se esforçaram. 

64c: Definição de morte

Nós pensamos que a morte é algo? — Com efeito, dissia Símias imediatamente. E será alguma coisa de outra senão a sepração da alma do corpo? E que é isto o que quer dizer estar morto, quando à parte da alma o corpo se torna em si mesmo a partir de si próprio separado da alma, e a alma, por sua vez, está em si mesma separada do corpo a partir de si própria em si própria. 

 ἡγούμεθά τι τὸν θάνατον εἶναι;
  Πάνυ γε, ἔφη ὑπολαβὼν ὁ Σιμμίας.
  Ἆρα μὴ ἄλλο τι ἢ τὴν τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματοςἀπαλλαγήν; καὶ εἶναι τοῦτο τὸ τεθνάναι, χωρὶς μὲν ἀπὸ τῆς   (5)
ψυχῆς ἀπαλλαγὲν αὐτὸ καθ’ αὑτὸ τὸ σῶμα γεγονέναι, χωρὶς
δὲ τὴν ψυχὴν [ἀπὸ] τοῦ σώματος ἀπαλλαγεῖσαν αὐτὴν καθ’ αὑτὴν εἶναι; ἆρα μὴ ἄλλο τι ᾖ ὁ θάνατος ἢ τοῦτο; 

Interpretação

Como sobrevive a alma ao corpo?

Interpretação homérica: sopro e fumo desprovida do poder da inteligência e da capacidade de intenção?

Oposição entre o mental e o somático e meramente físico.

A viragem do filósofo e da filosofia para a dynamis, phronêsis, da psychê: preocupação com a lucidez e não com o corpo. Em que sentido?

64d: A compreensão popular da diferença entre alma e corpo

Parece-te ati que um homem filosófico se preocupará seriamente com os chamados prazeres do corpo, como comidas e bebias?

E com os prazeres do sexo?

E no que diz respeito aos outros cuidados que tratam do corpo, achas que quem é deste modo dá grande estima a esses cuidados? Como tem roupa de marca e sapatos e toda a espécie de ornamentação do corpo? Achas que estimará estas coisas ou antes as substimará, tanto quanto não tiver a necessidade de tomar parte nelas?

O horizonte somático

 φαίνεταί σοι φιλοσόφου ἀνδρὸς εἶναι ἐσπουδακέναι
περὶ τὰς ἡδονὰς καλουμένας τὰς τοιάσδε, οἷον σιτίων [τε]
καὶ ποτῶν;  Ἥκιστα, ὦ Σώκρατες, ἔφη ὁ Σιμμίας.    (5)  Τί δὲ τὰς τῶν ἀφροδισίων;   Οὐδαμῶς. @1   Τί δὲ τὰς ἄλλας τὰς περὶ τὸ σῶμα θεραπείας; δοκεῖ σοι
ἐντίμους ἡγεῖσθαι ὁ τοιοῦτος; οἷον ἱματίων διαφερόντων κτήσεις καὶ ὑποδημάτων καὶ τοὺς ἄλλους καλλωπισμοὺς   (10)τοὺς περὶ τὸ σῶμα πότερον τιμᾶν δοκεῖ σοι ἢ ἀτιμάζειν,
(e) καθ’ ὅσον μὴ πολλὴ ἀνάγκη μετέχειν αὐτῶν;

Formas de estima, subestima, sobrestima, preocupação, cuidado, esforço, importância, significado.

64e: menosprezo, desprezo, subestima 

  Ἀτιμάζειν ἔμοιγε δοκεῖ, ἔφη, ὅ γε ὡς ἀληθῶς φιλό-
σοφος.
  Οὐκοῦν ὅλως δοκεῖ σοι, ἔφη, ἡ τοῦ τοιούτου πραγ-
ματεία οὐ περὶ τὸ σῶμα εἶναι, ἀλλὰ καθ’ ὅσον δύναται   (5)
ἀφεστάναι αὐτοῦ, πρὸς δὲ τὴν ψυχὴν τετράφθαι;

Parece-me, a mim, pelo menos, disse, que, pelo menos, o que verdadeiramente é filósofo, há-de desprezar/menosprezar/subestimar tais coisas. Por conseguinte, não te parece a ti, disse, de todo em todo que a actividade do filósofo não é a respeito do corpo mas tanto quanto possível, a sua preocupação é a de se afastar dele e virar-se para a alma?

64e-65a

Ora, então, o filósofo mostra-se em primeiro lugar aqui a respeito destas coisas como o que dissolve maximamente a alma da sua comunhão com o corpo de uma forma absolutamente distinta da dos outros homens. […] E a maior parte dos homens pensará também, que quem não tem nenhuma doçura nem participa em nada de agradável não merece estar vivo, mas encontra-se bastante próximo de estar morto, aquele que não se preocupa com nenhum daqueles prazeres que são proporcionados pelo corpo. 

65a8-b7

O que se passa com a aquisição da phronêsis?

φρόν-ησις, εως, ἡ, purpose, intention, S.OT664 (lyr.); φρόνησιν λαβεῖν λῴω ἡμῖν Id.Ph.1078. 

2. thought, ἰδία φ., opp. λόγος ξυνός, Heraclit. 2; φ. ἔχεινEmp.110.10, cf. Arist.Metaph. 1009b18. 

3. sense, εἴ τις ἄρα τοῖς ἐκεῖ φ. περὶ τῶν ἐνθάδε γιγνομένωνIsoc.14.61. 

4. judgment, κατὰ τὴν ἰδίαν φ. οὐδεὶς εὐτυχεῖ Men. Mon.306. 

5. arrogance, pride, E.Supp.216; also in good sense, τὸ φῦναι πατρὸς εὐγενοῦς ἄπο ὅσην ἔχει φρόνησιν just pride, Id.Fr. 739. 

II. practical wisdom, prudence in government and affairs, Pl.Smp.209a, Arist.EN1140a24, 1141b23, Isoc.12.204,217, Plu.2.97e, etc.; φιλοσοφίας τιμιώτερον ὑπάρχει φ. Epicur.Ep.3p.64U.: opp. ἀμαθία, Pl.Smp.202a; opp. σῶμα, Id.R.461a; opp. ῥώμη, Isoc.1.6; φρόνησιν ἀσκεῖν X.Mem.1.2.10, Isoc.1.40, cf. 15.209: pl., ἡδοναὶ καὶ φρονήσεις Pl.Phlb.63a; ἡλικίαι καὶ φ. Id.Lg.665d; also attributed to sagacious animals, Arist.GA753a12, HA608a15. 

65b

Será que o corpo é um impedimento ou não, quando alguém o toma concomitantemente em conjunto na investigação da phronêsis? O que eu quero dizer é isto: será que a visão e a audição proporciona alguma verdade aos homens, ou os poetas estão sempre a dizer-nos estas coisas a nós, que nem escutamos nem vemos com rigor nada de nada. Ora se estas sensações que dizem respeito ao corpo não são nem rigorosas nem claras, muito menos o serão as outras sensações. Porque todas as outras sensações são piores do que estas. 

Akouê, opsis, akribes, saphés, alêtheia

65b

Quando é que a alma atinge, então, a verdade? Porque, quando tenta examinar algo em conjunto com o corpo, é evidente que é engodado por ele.

  Πότε οὖν, ἦ δ’ ὅς, ἡ ψυχὴ τῆς ἀληθείας ἅπτεται; ὅταν @1
μὲν γὰρ μετὰ τοῦ σώματος ἐπιχειρῇ τι σκοπεῖν, δῆλον ὅτι    (10)
τότε ἐξαπατᾶται ὑπ’ αὐτοῦ.

65c2: pensar, calcular

Não será no pensar, se é que em algum outro lugar que aalma chegará até junto dos entes (daquelas coisas mesmas que são)?

E a alma pensa sobretudo de uma forma bela no momento em que nenhuma destas coisas a perturba nem a audição nem a visão, nem a dor física nem o prazer, mas quando maximamente ela só chega a partir de si própria até si própria e abandona o corpo e tanto quanto possível sem entrar em comunhão com ele ou tocar-lhe, faz tenção de perseguir aquilo mesmo que existe enquanto tal.  

ὀρέγω

ὀρέγω, :—reach, stretch, stretch out,

2. reach out, hold out, hand, give, 

II. Med. and Pass., 1. abs., stretch oneself out, stretch forth one's hand, 

 2. c. gen., reach at or to a thing, grasp at; 

 in a hostile sense, aim at, assail, hit, 

b. metaph., reach after, grasp at, yearn for 

65c11-d2

Οὐκοῦν καὶ ἐνταῦθα ἡ τοῦ φιλοσόφου ψυχὴ μάλιστα
(d) ἀτιμάζει τὸ σῶμα καὶ φεύγει ἀπ’ αὐτοῦ, ζητεῖ δὲ αὐτὴ καθ’
αὑτὴν γίγνεσθαι; 

Portanto, também deste modo a alma do filósofo despreza maximamente o corpo e está em fuga dele, e procura por outro lado, estar sozinha a sós consigo própria.